Profundidad - Análisis - Debate - Denuncias - Informes - Veeduria - Control - Investigación - Información de Boyaca - Tunja

miércoles, 2 de agosto de 2017

¿Porque quieren destruir el proyecto de volver a Creer en Boyacá?

Algunos autores como Simmel. 2014, señalaban que es más fácil construir en las personas consenso en torno a formar una opinión adversa que construir acuerdos sobre acciones positivas, en lo negativo nada nos compromete, en los acuerdos positivos si. En la época que estamos viviendo supera todos los controles, las tradicionales convivencias entre la sociedad, los individuos, los gobiernos, las instituciones son inestables, no se puede calcular en que momento aparece una profunda ruptura, la desregulación, movimientos centrífugos y centrípetos, a lo que Amartya, Sen.2016, llamo la entropía de la organización social.

Por consiguiente, la comunicación tampoco es la misma, las fuerzas que están en contradicción están conformadas por muchas vivencias, los enunciados los relatos cotidianos, pueden estar más expuestos a jugar con una opinión que está activa, en ocasiones compulsiva  a recibir sin mayor racionalización, contenidos que  puede dar cabida a fenómenos de desocializaciòn y disociación como lo plantea Alain Touraine. 2014, en su excelente obra donde se pregunta si en las actuales condiciones de repliegue cultural  podemos vivir juntos, o Martin Barbero sobre los desgarramientos en  nuestras sociedades con una modernidad maltrecha y  con frágiles  tejidos sociales, lo que con facilidad puede dar cabida a movimientos pendulares, incluso con mentiras construir  falsas indignidades,"emberracar" la opinión.  

Imagen institucional Gobierno departamental
http://www.boyaca.gov.co/CasaBoyaca
En Boyacá hemos visto el surgimiento del proyecto de Carlos Amaya como una figura del hombre joven, del dirigente estudiantil, que ha buscado a través de dimensiones no univocas desde su gobierno construir un imaginario simbólico alrededor de la ruana, en un juego, entre la vivencia cotidiana y la transformación de cultura con identidades regionales, el abordaje que se da dentro de la construcción de nuevas confianzas que superen los momentos de disociación de esta modernidad, en la que está envuelta nuestra cotidianidad, un ensayo de volver a creer en nosotros es por ello un reto no solamente político, también está lleno de emociones, movilizar a la gente es muy importante y busca trascender al individuo en su cotidianidad.

Los contradiscursos, los antirelatos también en la levedad liquida de nuestra modernidad como lo planteara Bauman.2015, también han acudido a la otras simbologías, en un lenguaje y mediaciones de descalificaciones, que abordan muy bien lo que es la política, no como acciones de gobierno sino la vida personal del Gobernador, el tema de la farándula, con una entremezcla de señalamientos de corrupción acudiendo a la conjetura,son aprovechados en un contexto de dificultad económica en el actual periodo recesivo de la economía, que da margen para empoderar a quienes buscan desde la gran prensa que actúa como redes de sector financiero sobre los mandatarios locales hasta con justa razón los sectores desilusionados que pueden ser muchos en contextos de exclusión y marginalidad, como el que se está viviendo, que se logre crear una contra argumentación al discurso positivo que busca minar la confianza que son los postulados axiomáticos de Carlos Amaya en su tesis de Creer.

Las apuestas culturales de Boyacá, su énfasis en la protección de, los recursos naturales, el cambio climático y la biodiversidad ,el surgimiento de empoderamientos que den sentido de pertenencia al individuo sobre su territorio, no están exentos de contradicciones, complejos problemas de pobreza e inclusión pero que no agotan la semántica entorno al dialogo social y la paz, son componentes robustos de una propuesta de gobierno que no es posible descarrilar o que puedan ser destruidos.

La oportunidad de creer es importante porque es una formulación de un discurso diverso, humano desde la inclusión que debe corregir los errores,que se pueden estar cometiendo, ya que creer es un proyecto basado en los valores de confianza y que hoy está más cerca del ciudadano, una política de la vida del sujeto actuante que la tradicional fría técnica de la política, como acción burocrática corrupta del manejo de lo publico.

Esta política de gobierno de los jóvenes, para utilizar un lenguaje estadístico puede tener muchas varianzas que lleve a tomar medidas correctivas, medidas con toda la validez, de una apuesta correcta aún con los cálculos de distribuciones de nuestros escenarios de incertidumbre, con las advertencias de críticos razonables basados en un marco ético, critica que responsablemente se base en una adecuada información y conmensurable, porque no puede ser utilizado por los enemigos de la paz con sus cálculos equivocados para convertir la coyuntura en un escenario político óptimo, para que la extrema derecha desde sus lenguajes de desesperanza pretendan volver con su políticas de odio, de violencia o de utilización del poder como forma de acumulación mafiosa a una región que construye sus propias semióticas, significados de afecto y esperanza en un mejor vivir para todos desde la micro cotidianidad, de las dificultades del trabajo honrado.

Marca región
http://www.boyaca.gov.co/SecCultura 
El postulado de "Creer en Boyacá", es correcto, más aun en los amplios y complejos escenarios de globalización los afianzamientos y las aperturas son imprescindibles,por ello "Boyacá es para vivirla" no deja de ser un postulado aperturista desde el afianzamiento de lo que somos como sujetos de desarrollos polimorfos y mestizajes culturales, y que estamos dispuestos a compartir con los otros, podemos vivir y construir juntos desde una nueva gobernabilidad, con acciones como el turismo rural comunitario, que no deja de ser más que una resignificación del territorio, para la vida que se quiere compartir con el otro, donde no hay extraños a los que no les podamos abrir la puerta desde lo que hacemos, somos y soñamos; por ello son tan importantes las acciones de comunidades desde lo local, que ven aún en su propia movilización, más que solo un discurso de la crítica negativa como una acción propositiva y constructiva, de allí surge los postulados de comunidad, como actores alegres de la construcción, de lo colectivo,de los enunciados de Rabaleais y de Bajtín. 2003.

Un ejemplo lo podemos ver en el "Carnaval por el agua y la vida" que se organiza en Gachantiva este 3 de septiembre, son ejemplos de creer, donde las comunidades se ponen de acuerdo para resolver sus propias dificultades, que no son pocas, en sus propios espacios de vivencias y afianzamiento de una nueva socialización, en su territorio luego de las amargas experiencias de la desregulación y el fracaso estruendoso del individualismo utilitarista del mercado y de la guerra.

Bibliografia

Bauman, Z. (2015). Modernidad Liquida. México: fondo de cultura económica.
Bajtín, M. M. (1965-2003). Planteamiento del problema. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de François Rabelais. Madrid: Alianza.
Bajtín, M. M. (1978-2012). El problema de los géneros discursivos. Estética de la creación verbal. Ciudad de México: Siglo XXI Editores.
Simmel, G. (2014). Sociología: estudios sobre las formas de socialización. Fondo De Cultura Economica.
Sen, A. K. (2016). La desigualdad económica. fondo de Cultura Económica.
Touraine, A., & Pons, H. (2000). ¿ Podremos vivir juntos?: iguales y diferentes(p. 85). Madrid: PPC.


Pedro Pablo Salas Hz
Asesor dialogo social y paz
Gobernación de Boyaca

domingo, 2 de abril de 2017

El encuentro del turismo rural comunitario Gachantiva Boyacá.

En regiones de Boyacá ha venido surgiendo una serie de interrogantes tales como ¿Que hacer frente a incertidumbre que causa la precariedad de ingresos rurales, el desplazamiento por pobreza (Censo Agrario. 2014), frente a  alternativas como la minería han surgido iniciativas desde discursos de nuevas ruralidades (Sergio Gomez E- 2002) dónde se ha visto el turismo como  una  alternativa  al  desarrollo para hacer frente a la crisis del sector rural.    
Foto. http://www.eltc.co/
Primer Encuentro Latinoamericano de Turismo Latinomericano
Papel de las instituciones hacia el turismo
 


En el Plan de desarrollo del Gobierno Santos (PND 2014) se ha formulado la política para hacer del turismo un renglón de la economía que impulse el desarrollo local y regional, la actual administración del departamento de Boyacá en su plan de desarrollo (PDD 2016) le ha dado continuidad a acciones que desde la administración anterior, se vienen realizando para caracterizar el sector del turismo en el departamento, en una  aproximación para evaluar potencialidades y posibilidades del sector, y los impactos en el conjunto de la actividad económica.

Hay distintas concepciones del turismo y mucho por discutir, pero dentro del conjunto de líneas del amplio componente del turismo, está la del turismo rural comunitario que es diferente al tradicional turismo de playa, o de grandes inversionistas hoteleros (Hernando Riveros y Marvin Blanco 2003).  Existen experiencias exitosas en países como España, y nichos importantes en Latinoamérica donde el turismo ha logrado convertirse en un complemento de rentas frente a la crisis del sector rural como un fenómeno global.

Comunidades asistentes al
Primer Encuentro Latinoamericano de Turismo
Por qué en Gachantiva el Primer encuentro Latinoamericano de turismo ruralSe entiende como la búsqueda de respuestas al quehacer de los territorios, y en particular en el Alto Ricaurte en el tema de ingresos, pero también hay una mirada ambiental y la necesidad de proponer una alternativa a los cerca de 800 títulos mineros que de forma desmedida y sin consentimiento de sus comunidades fueron entregados a intereses privados influyentes como Cementos Tequendama. ¿Es el turismo rural comunitario capaz desincentivar opciones extractivistas para hacer que los bienes comunes como los ecosistemas cumplan una función de sostenible social de ingresos pero también  ambiental?¿Como lograr estos dos objetivos? ¿Son posibles niveles de autogestión de las comunidades rurales y en las actuales circunstancias que papel juega el turismo rural comunitario? ¿Cómo se lograría?.

El Turismo rural es un proceso que está en construcción que requiere inversiones, en infraestructura, adaptación a complejas demandas de visitantes que exigen niveles de calidad, y consolidación de atractivos que atraigan agencias interesadas en su promoción de estos destinos, determinar cual es el papel del estado en el fortalecimiento del sector,la regulación (Manfred Max-Neef 1986)

Por ello las redes de afecto, la hermandad en que se convirtieron las experiencias de turismo comunitario reunidos en Gachantiva crea muchos retos y miradas hacia el futuro y se plantea la inquietud de si existen condiciones desde identidades locales como la agricultura tradicional en Boyaca, para desde allí hacer posible movilizar voluntades hacia el turismo, cuales son los hechos culturales que permiten prever que esto es posible, dada la tradición individualista que caracteriza a los habitantes de nuestra ruralidad. Es posible un nueva cultura colectiva hacia un nuevo asociacionismo capaz de sacar adelante proyectos de tan alta exigencia organizativa como el turismo comunitario, y sus cadenas de valor.(Cardenas,2004)

Fuente . Población adulta y memoria rural. Censo Agropecuario 2014 

Se plantean así debates concretos sobre territorios reales, es el caso de los  recursos naturales de un territorio como el de Villa de Leyva Gachantiva, Arcabuco, que son  refugio  de  ecosistemas hídricos, del roble y desde luego de la vocación del buen vivir donde el turismo, y la urbanización del campo en Leyva, es una realidad en estos espacios pero existen otras respuestas en contextos diferentes y es la condena y estigmatización que ha surgido a raíz del deshielo del nevado del Cocuy donde un destino importante para el Turismo rural comunitario en el Norte de Boyaca se ve afectado por bloqueo de comunidades campesinas e indígenas que ven en el turismo una actividad depredadora. ¿Cómo lograr entender fenómenos tan complejos y como se preparan las incipientes organizaciones de turismo comunitario para responder a estos retos?.

Dialogo intercultural e institucional para superar diferencias Cubara 
Es el desplazamiento un factor de ruptura generacional que puede modificar las tradiciones y los valores sociológicos y culturales de lo que se conoce como cultura campesina, esta en riesgo la memoria en tradiciones como la gastronomía, valores artesanales, artísticos, patrimoniales que pueden afectar el contenido del turismo como un ideal identitario regional, si es así  se como se debe intervenir en estas condiciones cambiantes y dinámicos, del campesino nuevo,joven etc. Son consientes las instituciones del  Estado para investigar y recuperar dichos valores en riesgo con nuevos desarraigos, mayor movilidad, menos sentidos de pertenencia nuevas cosmovisiones,individualismos etc. ¿Cuánto Estado se requiere entonces para hacer del turismo rural comunitario una realidad de impacto social en Boyaca?.

Presento mas preguntas que respuestas, porque un proceso en formación así lo requiere y espero que este sea un borrador para la discusión que comparto con los compañeros asistentes al Primer Encuentro Latinoamericano de Turismo comunitario en Gachantiva (Boyaca).
  
Bibliografía

La "nueva ruralidad": ¿Qué tan nueva? Sergio Gomez Echenique 2002
Desarrollo a Escala Humana una opcion para el future version de Manfred Max-Neef – 1986.
Censo Agrario 2014
Cardenas Juan Camilo,2004. “Aproximaciones desde los sistemas complejos adaptativos al estudio de la nueva ruralidad” en Pérez, Edelmira y Farah, María Adelaida (Comp.), Desarrollo Rural y nueva ruralidad en América Latina y la Unión Europea. Departamento de Desarrollo Rural y Regional – Maestría en Desarrollo Rural – Facultad de Estudios Ambientales y Rurales – Pontificia Universidad 


PEDRO PABLO SALAS HERNANDEZ